بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:

وهذه شبهة باردة، فتلك الروايات جميعًا رواها الشيعة والكذَّابون، ولا حجة فيها ولا تواتر.

وفيما يلي دراسة أسانيدها:

الرواية الأولى

إسناده مظلم

أولا: محمد بن علي بن أبي طالب تابعي لم يُدرك رسل الله صلى الله عليه وسلم، ففي الحديث إرسال.

ثانيا: رواته:

• شيخ الطبري هو “محمد ‌بن ‌حميد الرازي” قال العقيلي: «كَتَبَ أَبُو زُرْعَةَ، وَمُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمٍ ، عَنْ ‌مُحَمَّدِ ‌بْنِ ‌حُمَيْدٍ، حَدِيثًا كَثِيرًا، ثُمَّ تَرَكَا الرِّوَايَةَ». [الضعفاء الكبير للعقيلي (4/ 61)] وقال ابن حبان: «كان ممن ينفرد عن الثقات بالأشياء المقلوبات». [المجروحين لابن حبان ت حمدي (2/ 321)] قال السعدي: «مُحَمد بْن حميد الرازي كَانَ رديء المذهب غير ثقة.». [الكامل في ضعفاء الرجال (7/ 530)]
• عيسى بن فرقد:
• أبو الجارود: هو زياد بن المنذر الهمداني الشيعي. «قال البخاري: يتكلَّمون فيه. وقال أحمد بن حنبل: متروك. وقال يحيى بن معين: هو كذَّاب، عدو الله، ليس يسوي فلسًا… وقال ابن عدي: عامَّةُ أحاديثه غير محفوظة، وعامة ما يرويه في فضائل أهل البيت، وهو من المعدود من أهل الكوفة المُغَالين، ويحيى بن معين إنما تكلَّم فيه وضعَّفه؛ لأنه يروي في فضائل أهل البيت وثَلْبَ غيرهم، ويُفرط.». [الكمال في أسماء الرجال (5/ 63)]

الرواية الثانية

إسناده مظلم

• شيخ المصنف “أحمد بن محمد بن السري” قال عنه الذهبي: «الكوفي الرافضي الكذاب». [ميزان الاعتدال (1/ 139)] وقال الحاكم: «رافضي، غير ثقة». [ميزان الاعتدال (1/ 139)]
• شيخه: “المنذر بن محمد بن المنذر” لم أجد فيه تعديلًا.
• أبوه :محمد بن المنذر” الكوفي. لم أجد من عدَّله.
• الحسين بن سعيد الكوفي. مُترجم في رجالات الكشي الشيعة. ولم أجد عندنا من عَّله.

الرواية الثالثة

إسناده مظلم

• عمر بن هارون، هو البلخي. «كان عبد الرحمن ابن مهدي يقول: لم تكن له قيمة عندي». [الجامع لعلوم الإمام أحمد – الرجال (18/ 335)] وقال البخاري: «تَكلَّمَ فِيهِ يَحيَى بنُ مَعينٍ.». [التاريخ الكبير للبخاري (7/ 250 ت الدباسي والنحال)] قال يحيى بن معين: «‌عُمَرُ ‌بْنُ ‌هَارُونَ الْبَلْخِيُّ لَيْسَ بِشَيْءٍ». [الضعفاء الكبير للعقيلي (3/ 194)] وقال ابن حِبَّان: «وكان ممن يروي عن الثقات المعضلات، ويدعي شيوخًا لم يرهم». [المجروحين لابن حبان ت حمدي (2/ 63)]
• جابر: هو الجُعفي. قال الإمام أحمد: «كان يرى التشيع». وسئل عن كذبه، فقال: «إي واللَّه، وذاك في حديثة بين، إذا نظرت إليها». [الجامع لعلوم الإمام أحمد – الرجال (16/ 360)] وقال يحيى بن معين: ‌«جابر ‌الجعفى ليس حديثه بشئ». [قبول الأخبار ومعرفة الرجال (2/ 101)] وعن زائدة قال: «كان ‌جابر ‌الجعفى كذابًا». [قبول الأخبار ومعرفة الرجال (2/ 101)]

الرواية الرابعة

إسناده مظلم

• أحمد بن المظفر بن الحسن: قال شجاع بن فارس الذهلي: «كان ضعيفا جدا». [المنتظم في تاريخ الملوك والأمم (17/ 118)] وقال الذهبي: «ليس بثقة». [ديوان الضعفاء (ص10)]
• محمد بن جعفر بن محمد الادمي. «قال ابن أبي الفوارس: خلط فيما حدث.». [ميزان الاعتدال (3/ 502)]
• «‌إسحاق ‌بن ‌محمد بن مروان ‌الكوفي القطان، أخو جعفر. قال الدارقطني: ليسا ممن يحتج بحديثهما.». [ميزان الاعتدال (1/ 200)]
• زياد بن المنذر: قال الإمام أحمد: «أبو الجارود ‌زياد ‌بن ‌المنذر متروك الحديث». [الجامع لعلوم الإمام أحمد – الرجال (17/ 64)] قال ابن حبان: «كان رافضيًا، يضع الحديث في مثالب أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، ويروي في فضائل أهل البيت أشياء ما لها أصول، لا يحل كتابة حديثه.». [المجروحين لابن حبان ت حمدي (1/ 384)]
• أبو هارون العبدي،عُمارةُ بنُ جُوينٍ: قال البخاري: «تركَهُ يَحيى القَطّانُ.». [التاريخ الكبير للبخاري (7/ 597 ت الدباسي والنحال)] وقال أحمد بن حنبل: ‌«أبو ‌هارون ‌العبدي متروك». [المجروحين لابن حبان ت حمدي (2/ 168)]

الرواية الخامسة

إسناده مظلم

• أحمد بن محمد بن سعيد الهمداني: قال أبو بكر بن أبي غالب: «كان يحمل شيوخا بالكوفة على الكذب، يسوي لهم نسخاً ويأمرهم أن يرووها». [الكامل في ضعفاء الرجال (1/ 338)] قال حاجي خليفة: «شيعي». [سلم الوصول إلى طبقات الفحول (1/ 213)] قال أبو عمر بن حيويه: «كان أحمد بن محمد بن سعيد بن ‌عقدة ‌في ‌جامع ‌براثا ‌يملي مثالب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أو قال الشيخين يعني أبا بكر وعمر فتركت حديثه». [سؤالات حمزة للدارقطني (ص159)]
• علي بن الحسين بن عبيد: قال القاسم بن زكريا: «ما رأيت أرفَضَ منه». [لسان الميزان (5/ 532)]
• إسماعيل بن أبان. لعلَّه أَبُو إِسْحَاق الحناط الكوفِي. قال البخاري: «متروك تركه احمد». [التاريخ الكبير للبخاري (1/ 347 ت المعلمي اليماني)]
• جابر بن يزيد. هو الجعفي. سبق أنه شيعي كذاب.

والرافضة يستشهدون بهذه، ويتركون ما رواه ابن عساكر بعدها مباشرة

الرواية السادسة

إسناده مظلم

• ابن عقدة: هو الشيعي الطاعن بالصحابة أحمد بن محمد بن سعيد الهمداني الذي مر معنا في الرواية الخامسة.
• محمد بن أحمد بن الحسن القطواني: لم أجد له ترجمة.
• إبراهيم بن أنس الأنصاري. قال الألباني: «لم أجد له ترجمة.». [بلوغ الأماني(ص23)] قلت: مثله.
• أبو الزبير هو: محمد بن مسلم بن تدرس. قال أبو حاتم الرازي: «يكتب حديثه ولا يحتج به، وهو أحب إلي من أبي سفيان طلحة بن نافع» [الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (8/ 74)] وعن الإمام أحمد قال: «‌قد ‌احتمله ‌الناس.». [الجامع لعلوم الإمام أحمد – الرجال (19/ 30)]

هل هذه مصادر أهل السنَّة؟

كثيرًا ما يقول الرافضة: قد أتينا بالرواية هذه من مصادر أهل السنَّة، وقولهم هذا فيه تلبيس، فإن أقررنا أن هذه الكتب لأهل السنَّة، فإنهم نقلوها عن الشِّيعة كما تبيَّن في الكلام عن الرُّواة. فعادت دائرة الرواية هذه على أصحابها الشِّيعة.

هل الرواية متواترة

زعم بعض الرَّافضة أن الرواية متواترة لأجل أن أسانيدها متعددة، وما كان له فوق أربعة أسانيد فهو متواتر، فلا يُنظر إلى صحة كل إسناد مِن أسانيده.

الجواب:

هذا قول مَن لا يعرف معنى التَّواتر. قال الخطيب البغدادي: «عَدَدَ الْجَمَاعَةِ الَّذِينَ يَقَعُ الْعِلْمُ بِخَبَرِهِمْ غَيْرُ مَعْلُومٍ … لَكِنَّا نَعْلَمُ أَنَّ الْعَدَدَ الْقَلِيلَ لَا يُوجِبُ خَبَرُهُمُ الْعِلْمَ ، وَخَبَرُ الْعَدَدِ الْكَثِيرِ يُوجِبُهُ ، وَيَجِبَ أَنْ يَكُونُوا قَدْ عَلِمُوا مَا أَخْبَرُوا بِهِ ضَرُورَةً ، وَأَنْ يَكُونُوا عَلَى صِفَةٍ لَا يَقَعُ مِنْهُمُ ‌الْكَذِبُ اتِّفَاقًا». [الفقيه والمتفقه – الخطيب البغدادي (1/ 277)]

إذن فيُشترط في التواتر أن لا يكون من طريق من يمكن أن يتَّفقوا على الكذب، وهذا الخبر رواه الرافضة والكذابين والمجاهيل، فتعدد رواياته يزيده تَلَفًا وليس يقويِّه. فما لم يتواطأ على روايته إلا كل ساقطة ولاقطة فلا خير فيه.

ولهذا قال الكلوذاني: «احتج [منكر التواتر]: بأنه لو وقع العلم بخبر الجماعة، لوقع العلم بخبر اليهود عن موسى: أنه قال: لا نبي بعدي، وبخبر النصارى واليهود عن عيسى: أن اليهود قتلته وصلبته، والرافضة عن أئمتهم.
(والجواب): إن من شرط التواتر أن يكون رواية جماعة لا يجوز اتفاقهم وتواطؤهم على الكذب، وإن يستوى طرفاً الخبر ووسطه في ذلك، وهذا غير موجود في خبر هؤلاء، وإنما يروون عن كتب، وعدد يسير.». [التمهيد في أصول الفقه (3/ 19)]

وقال مصطفى السِّباعي: «فانفراد ‌الرَّافِضَة بنقل هذا الحديث دُونَ جماهير المُسْلِمِينَ دليل على ‌كذبهم فيه». [السنة ومكانتها للسباعي ط المكتب الإسلامي (1/ 101)]

والحمد لله أولا وآخرا