بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:

الشبهة:

فيستدلون بهذه الرواية على أن عائشة يدخل عليها شباب، ويتهمونها أنَّها كانت ترضعه، وتهم أخرى بما لا أرضى بنقله.

 

الجواب:

الشبهة ساقطة بعدَّة أمور:

الأول:

أم سلمة ما زادت على أن قالت (ما أحب أن يدخل عليَّ) فهل مثل هذا الكلام يقال لامرأة تُتَّهم بالفاحشة، يقال لها فقط (ما أحب أن يدخل عليَّ)؟

ولم تقل هذا حرام، ولم تُنكِر. فلو أنَّها رأت مُنكرا لأنكرته صراحة.

 

الثًّاني:

ما معنى الأيفع عند العرب؟

قال الخليل بن أحمد الفراهيدي: «وقد ‌أيْفَعَ ويَفَعَ أي شَبَّ ولم يبلُغ». [العين (2/ 261)]

وقال ابن قتيبة: «فإذا ارتفع ولم يبلغ الحلم: فهو يافعٌ ويفعةٌ». [الجراثيم (1/ 145)]

و«قال الأَصمعيُّ: يُقالُ ‌أَيْفَع الغُلامُ إيفاعًا إذا ارتفع ولم يَبْلُغُ». [غريب الحديث – الخطابي (1/ 440)]

فهل يصح في العقل اتِّهام امرأة بالفحش مع من لم يبلغ؟

 

فهل يجوز دخوله عليها؟

قد قال الله تعالى: {وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ… أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاءِ }

 

إذن فدخول الصبي الذي لا يلتفت للنساء جائز بنص القرآن.

وهذا موجود كذلك في تفاسير الرافضة

قال الطوسي (ت 460 هـ) في تفسيره: يعني الصغار الذين لم يراهقوا، فانه يجوز إبداء الزينة لهم.

وقال الطبرسي (ت 548 هـ) في تفسيره: الصبيان الذين لن يعرفوا عورات النساء ولم يقووا عليها لعدم شهوتهم.

 

 

جواب ذلك: حجَّتها هنا جواز دخوله قبل البلوغ. كما كان سالم يدخل على امرأة أبي حذيفة. وليس أنَّها ترضعه كما أرضعة امرأة أبي حذيفة سالما.

 

الدليل على قولي:

في رواية أخرى للحديث:

فهي كانت تَنقِمَ عليها دخول الصبي بعد سنِّ فِطامِه عن الرضاعة، فأجابتها عائشة بهذا الجواب للدلالة على أن سالمًا كان يدخل على سهلة بعد سن الرَّضاعة وقبل البلوغ بلا نكير.

وهذا أيضًا مما يدل أيضا على صغر سنِّ مَن كان الكلام عنه.

 

الرابع:

لو كانت كما يزعمون، فأين إنكار أهل البيت عليها، أقاربِ زوجها عليه الصلاة والسلام، أيرضون بتدنيس فراش نبيِّهم ويسكتون؟!

 

والله المستعان.