بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:

هل وصف علي أبا بكر وعمر بالكذب والخيانة؟

الخلاصة أن عمر قال إن عليًّا وان عبَّاس رأيا أبا بكر وعمر آثمين غادرين خائنين. فهل هذا صحيح؟

 

أولا:

لفظ “آثما ‌غادرا خائنا” جاء في مقابلة قول العباس لعلي، لأنه كما جاء في صحيح البخاري «فَاسْتَبَّ عَلِيٌّ وَعَبَّاسٌ» فكأنَّ عمر أراد أن يقول: لا تتهما بعضكما، ونحن كذلك -أبو بكر وعمر- كنتما «تَذْكُرَانِ أَنَّ أَبَا بَكْرٍ فِيهِ كَمَا تَقُولَانِ» ثم بعد ذلك علمتما أننا على الحق، فكذلك لا تتهما بعضكما.

ومثل هذا لا يراد به حقيقة تلك الألفاظ، وإنما ضرب مثال حالة ماضية لحل مشكلة حاصلة، ولهذا اختلفت فيه الروايات في هذه الألفاظ، ففي رواية عبد الرزاق «ظالم فاجر» [مصنف عبد الرزاق (6/ 110 ط التأصيل الثانية)] وعند البيهقي «ظَالِمٌ» فقط [السنن الكبرى – البيهقي (6/ 487 ط العلمية)] فليست هذه الأوصاف مقصودة لنفسها .

ثم إنها مختلف فيها. وهي غير موجودة أصلًا في مسند أحمد، ولا في صحيح البخاري، ولا عند أبي داود، ولا عند النسائي وكلهم رواها بأسانيد صحيحة.

 

ثانيًا:

الرواية فيها أنَّ العبَّاس اتهم عليًّا بالخيانة والغدر بخصوص ما أفاء الله على رسوله صلى الله عليه وسلم من أموال بني النضير [كما جاء في رواية عبد الرزاق التي ستأتي]. وكان العبَّاس يرى أنَّ له حقًّا فيها.

فأشهدهم عمر على أن رسول الله صلى الله عليه وسلَّم قال: (لا نورث، ما تركناه صدقة) فشهدا، فقال عمر إنه لما لم يعطيكموهاأبو بكر وأنا قد اتهمتمانا بالخيانة والغدر والإثم، كما يتَّهم العباس الآن عليًّا بالغدر والاثم. وكما أن عليًّا بريء، فأنا وأبو بكر بريئان، والدليل شهادتكما بأن النبي صلى الله عليه وسلم قال (لا نورث)

وقد أقرَّاه على ذلك. فالرواية ليس فيها مطعن بالشيخين، بل بيان خطإ من اتَّهَمَهُما.

وكان عمر قد أعطاهما أرض فدك ليعملا بها ما كا يعمله رسول الله صلى الله عليه وسلم بها، وليس على وجه الميراث، فأقرَّا بذلك.

 

ثالثًا:

الحديث رواه عبد الرَّزَّاق «عن معمر، عن الزهري، عن مالك بن أوس». [مصنف عبد الرزاق (6/ 109 ط التأصيل الثانية)] وهو إسناد صحيح

وزاد فيه: «ثم بدا لي أن أدفعها إليكما، فأخذت عليكما عهد الله وميثاقه لتعملان فيها بما عمل فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأبو بكر وأنا ما وليتها، فقلتما: ادفعها إلينا على ذلك، أتريدان منا قضاء غير ذلك؟ والذي بإذنه تقوم السماء والأرض، لا أقضي بينكما بقضاء غير هذا، إن كنتما عجزتما عنها فادفعاها إلي، قال: فغلبه علي عليها، فكانت بيد علي، ثم بيد حسن، ثم بيد حسين، ثم بيد علي بن حسين، ثم بيد حسن بن حسن، ثم بيد زيد بن حسن، قال معمر: ثم بيد * عبد الله بن حسن، ثم أخذها هؤلاء يعني بني العباس.». [مصنف عبد الرزاق (6/ 111 ط التأصيل الثانية)]

وهذا يقتصي أن الأرض كانت بيد أهل البيت، علي ثم حسن، ثم حسين، ثم علي السجَّاد،وكلهم معصوم عند الرافضة، فعموا فيها بحكم أبي بكر وعمر، وبيقيت بيدهم زمن خلافة علي، وخلافة الحسن، ولم يعملوا فيها إلا بقول أبي بكر وعمر.

فإما أنَّهم عملوا بالحق، مما ينفي التهمة عن الشيخين، أو أنَّ المعصومين عملوا بحكم جائر طاغوتي وتعاونوا على الاثم والعدوان، فتثبت التهمة على الجميع -عياذا بالله-.

رابعًا:

علي والعبَّاس ذهبا إلى عمر ليقضي بينهما، فكيف يذهبان ليقضي بينهما مَن يريانه آثما خائنًا غادرًا، هذا لا يفعله سفهاء الناس، فكيف سيفعله علي والعباس رضي الله عنهما، إلا وقد عليما أنه «صَادِقٌ بَارٌّ رَاشِدٌ تَابِعٌ لِلْحَقِّ»

والله أعلم