ثبوت ( رشف الزلال ) للسيوطي

أولاً: الدليل المادي من واقع النسخ الخطية

تعد المخطوطة الأصلية الشاهد الأول على صحة النسبة؛ حيث صرحت المخطوطة في نهايتها بما نصُّه: تمت المقامة المسماة برشف الزلال من السحر الحلال للجلال السيوطي. ومما يقطع الشك باليقين ما دونه ناسخ هذه المخطوطة، وهو العبد الفقير إلى الله تعالى إبراهيم بن المبلط الشافعي، حيث أكد صراحة أنه كتبها نقلاً من خط مؤلفها السيوطي مباشرة. هذا التوثيق التاريخي يبطل كافة الادعاءات التي تزعم تراجع السيوطي عن الكتاب أو تمزيقه أو غسله، إذ لا توجد بينة علمية تسند دعوى التراجع، بل الثابت هو استمرار نسبة الكتاب إليه من خط يده.

ثانيًا: توثيق أهم المراجع القديمة للكتاب

أثبتت المراجع الكبرى نسبة الكتاب للسيوطي بوضوح لا لبس فيه، ومن ذلك: كشف الظنون للحاج خليفة: أثبت النسبة في الصفحة 904، ووصفها بأنها مقامة في 21 عالماً يصف كل منهم ليلته موارياً بألفاظ فنه.

أورد المحقق سمير الدروبي في كتابه شرح مقامات جلال الدين السيوطي تحليلاً دقيقاً لأسلوب السيوطي، مبيناً أن إكثاره من التوجيه بمصطلحات العلوم يعود إلى سعة معجمه الاصطلاحي واستظهاره للمتون. فالمؤلف ينطق في هذه المقامة لسان المقرئ، والمفسر، والمحدث، والفقيه، والأصولي، والصوفي، ويجعل كل واحد منهم يصف ليلته بمصطلحات فنه الخاص. وقد أشار الدروبي إلى أن السيوطي كان طويل النفس بشكل ملحوظ في مقامة رشف الزلال تحديداً، معبراً عن إعجابه بالقدرة اللغوية للمؤلف دون استغراب صدور مثل هذا المحتوى من عالم مثله.

شهادة ثانية

من صاحب كتاب الشبق المحرم في الصفحة 240 بما أسماه جنسانية السيوطي في المعجم الشبقي، وأورد أسماء كتبه في هذا الباب كـ رشف الزلال أو مقامة النساء. وكشف الكتاب عن جداول توضح توظيف السيوطي للاقتباسات الدينية في سياقات بذيئة، كقوله: ثم استوينا على العرش وجلسنا على الفَرش، وهو اقتباس صريح من قوله تعالى ﴿ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ ﴾. وخلصت الدراسة إلى أن بعض المتكلمين الدينيين قد يشرعنون أقوالاً تتسم بالبذاءه الصارخة.

وتكلم عنه محقق شرح الشاطبية (فرغلي سيد عرباوي) في مقدمته ص87

وأثبته بسام النعمة معد كتاب المنح الإلهية في ترتيب الجامع الصغير في مقدمة كتابه ص6

وأثبته له طاهر سليمان حمودة، الذي ألف كتابا لترجمة السيوطي، سمَّاه: السيوطي عصره وحياته وآثاره ص98

رابعاً: شهادات تلاميذ السيوطي المباشرين

يعد كلام تلاميذ السيوطي حجة دامغة؛ فقد ذكر تلميذه ابن الحمصي المقامة ضمن قائمة كتب شيخه الذي سماه: العارف بالله جلال الدين السيوطي، مفصلاً مضمونها بأنها في وصف ليلة 21 عالماً.

كما أكد ذلك تلميذه شمس الدين محمد بن علي الداوودي في تاريخه (الصفحة 178)، وفي مخطوط ترجمته للسيوطي (الباب الرابع، الصفحة 28)، حيث سمى المقامة ووصف محتواها بدقة تامة.

وكذلك تلميذه الشاذي في ترجمته للسيوطي التي سماها (بهجة العابدين) ذكر هذا الكتاب ووصفه

هذا الوصف المتواتر من التلاميذ يبطل أي محاولة لدعوى التزييف في الكتاب، وكل دعوة تبربرية فهي لا أساس لها أمام تصريح التلاميذ بأن المحتوى يتعلق بليلة الدخلة والمصطلحات الشرعية في سياق الجنس.

فالسيوطي في كتابه التحدث بنعمة الله ذكر نحو 300 مؤلف وأشار إلى تراجعه عن بعض كتب الطلب التي غسلها، ولم يكن رشف الزلال من بين تلك الكتب. أما في الفهرس الذي كتبه في أواخر عمره، والذي ضم 540 مصنفاً، فقد أثبت فيه رشف الزلال ووصف محتواه. وهذا يبرهن يقيناً أن الكتاب أُلف في مرحلة متأخرة من حياته، وهو من المصنفات التي ارتضاها ولم تكن ضمن ما غسله قديماً

وهذا يبرهن يقيناً أن الكتاب أُلفه في مرحلة متأخرة من حياته، وهو من المصنفات التي ارتضاها ولم تكن ضمن ما غسله قديماً.

سادساً: نقد التوظيف الاصطلاحي والموقف الشرعي

تتجلى في المقامة جرأة في استخدام المقدسات؛ حيث يتكلم المفسر بألفاظ التفسير عن ليلة الدخلة، ويستخدم مصطلحات القرآن، والحديث والعلوم الشرعية والمواقيت والأذان والمئذنة في سياق جنسي.

إن محاولة الدفاع عن السيوطي من قبل بعض المنتمين للمدرسة الأشعرية أو الصوفية الخرافية أو المدجنة هي مكابرة في الحق؛ فهؤلاء يدافعون عن الأشخاص أكثر من دفاعهم عن دين الله. ويصل الأمر ببعضهم إلى اتهام من ينقد هذا الكلام بأنه يسقط علماء الإسلام، في حين أنهم هم من طعنوا في كبار الأئمة كالبخاري وأحمد والشافعي ومالك.

إن الدفاع عن هذا الكلام الفاسد الذي يبتذل القران وأحكام الإسلام في سياقات قبيحة هو استرخاص لحرمات الله، ونسأل الله الهداية لمن جعل غيرته على الأشخاص مقدمة على غيرته على شرع الله عز وجل.